История Арабских стран

АССОЦИАЦИЯ АЛЖИРСКИХ УЛЕМОВ В БОРЬБЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ АЛЖИРА

Так, Амарийя пользовалось поддер­жкой лишь стрелков местного   гарнизона и корпорации    бродячих торговцев [6, стр. 55].

За предоставленную им возможность эксплуатировать темноту и суеверия наиболее отсталой части верующих марабуты верой и правдой служили колонизаторам. Они были довольны существовав­шим положением и извлекали из него максимум пользы для себя. Естественно, их при этом мало заботили постепенное офранцужи­вание образованного слоя алжирцев (ибо не эти алжирцы были их опорой), рутинерско-схоластическое вырождение контролировав­шейся ими системы религиозного обучения, отсутствие живитель­ных контактов с арабскими странами, переживавшими период куль­турного подъема, засилье клерикалов, непосредственно назначен­ных колониальной администрацией. Более того, культурный за­стой, покорность властям и отсутствие   новых   веяний как нельзя лучше обеспечивали сохранение влияния марабутов. Борьба про­тив политики ассимиляции и вытеснения образования на аоабском языке франкоязычным, за ликвидацию контроля колонизаторов над иерархией мусульманского культа и за уничтожение влияния связанных с властями марабутов была неизбежна и объективно необходима. Все патриоты Алжира были кровно заинтересованы в лишении французской администрации любых средств идеологи­ческого и политического воздействия на массы алжирских мусуль­ман, в подрыве всякой социальной опоры империалистического господства. Выполнение этой задачи в сфере культуры и религии выпало на долю движения улемов-реформаторов.

Возникновение этого движения было подготовлено влиянием на мусульманскую интеллигенцию Алжира идей ан-Нахда (арабского возрождения) и реформации ислама, широко распространенных на араоеком Востоке уже во второй половине XIX в., л о в ситу отме­ченных выше обстоятельств нашедших  вначале довольно слабый отклик в Алжире. Когда в 1904 г. в Алжир приехал врущий лея .ель мусульманской реформации великий муфтий Египта шейх Му­хаммед Абдо, он с трудом смог найти помещение, чтобы выступить с лекцией, перед аудиторией всего из нескольких человек.

     Все газеты широко освеща­ли положение в мусульманском мире. И хотя «Ан-Наджах» не вы­ступал с последовательно патриотических позиций, само его суще­ствование было крамолой в глазах колониальных властей, отрица­тельно относившихся к любым не исходившим непосредственно от них изданиям на арабском языке, которые по закону от 1881 г. считались «иностранными».

Первое послевоенное десятилетие в Алжире примечательно ак­тивным включением в общественную деятельность мусульманских интеллигентов, вернувшихся после завершения образования в араб­ских университетах за границей.

Среди них наиболее яркой и талантливой личностью был шейх Абд аль-Хамид Бен Бадис (1889—1940), выходец из буржуазно-аристократической семьи, выпускник университета Зитуна, по окон­чании которого в 1918 г. он совершил хадж в Мекку, а затем стал учительствовать в родной Константине. Уже тогда в созданном им частном кружке из представителей интеллигенции он горячо проповедовал теории Джамаль ад-Дина аль-Афгани и шейха Абдо. В 1922 г. он начал издавать на арабском языке газету «Аль-Мун-такид», которая вскоре (после выхода 18 номеров) была запреще­на колониальными властями². Вместо нее Бен Бадис в 1924 г. на­чал издавать на собственные средства ежемесячный журнал «Аш-Шихаб». С первых же номеров журнал развернул систематическую критику феодальной аристократии, марабутов и религиозных братств.